"Nazareno": O Título de Escárnio que Cumpriu as Profecias
Marcelo Victor R. Nascimento
A cidade de Nazaré nunca é mencionada nominalmente por nenhum profeta do
Antigo Testamento. Na verdade, a palavra "Nazaré" não aparece nenhuma
vez em toda a Bíblia Hebraica (o Antigo Testamento).
Sua importância se deve ao versículo de Mateus 2:23, que diz que Jesus
foi morar em Nazaré "para que se cumprisse o que fora dito pelos
profetas: Ele será chamado Nazareno".
Como não existe nenhuma frase parecida no Antigo Testamento, os teólogos
explicam que Mateus usou a expressão no plural ("pelos profetas")
para fazer uma associação teológica e cultural, e não uma citação direta.
1. Significado
das Palavras de Mateus:
Existem duas interpretações principais para o que Mateus quis dizer:
1.1 O Messias seria desprezado e humilde: naquela época, Nazaré era um vilarejo
minúsculo e sem importância. Chamar alguém de "nazareno"
funcionava quase como um termo pejorativo ou de deboche (como visto em João
1:46, quando Natanael pergunta: "Pode vir alguma coisa boa de
Nazaré?").
· O
cumprimento: vários profetas
previram que o Messias seria rejeitado, humilde e desprezado
pelos homens (como Isaías no famoso capítulo Isaías 53:3 e o Salmos 22:6. Ao
morar em Nazaré, Jesus assumiu essa condição humilde prevista pelos profetas.
1.2 O trocadilho com a palavra
"Renovo" (Netser): no idioma hebraico original, a palavra para Nazaré (Natsarat)
compartilha as mesmas consoantes de raiz com a palavra Netser,
que significa "ramo", "broto" ou "renovo".
· O
cumprimento: o profeta Isaías
11:1 profetizou: "Do tronco de Jessé sairá um rebento, e das suas
raízes brotará um renovo (Netser)". Outros profetas, como Jeremias
e Zacarias, também chamaram o Messias de o "Renovo" de
Davi. Para os leitores da época, associar Jesus de Nazaré ao Netser
(Renovo) profetizado fazia muito sentido linguístico.
2. História da Cidade Nazaré:
O nome Nazaré vem do hebraico antigo Natzrat (נָצְרַת). Devido à estrutura das línguas semíticas, a palavra é baseada em
raízes de três consoantes. Por causa disso, existem duas linhas principais de
significado que explicam a origem do nome e o motivo de ele ter sido dado
àquele lugar geográfico:
2.1 O sentido de "Vigiar" ou
"Proteger" (Raiz N-Ts-R): a teoria geográfica e histórica mais aceita sugere que o nome deriva
do verbo hebraico Natsar (נָצַר),
que significa "vigiar", "guardar" ou "proteger".
· Por que
virou o nome da cidade? O
vilarejo original de Nazaré ficava estrategicamente encravado no topo de uma
bacia de colinas na Baixa Galileia. Por causa dessa posição geográfica elevada,
o lugar funcionava naturalmente como um ponto de observação. O nome
significaria, portanto, "Torre de Vigia", "Posto de
Guarda" ou "Lugar Protegido".
2.2 O sentido de "Broto" ou
"Ramo" (Palavra Netser)
Outra forte vertente teológica e linguística
associa o nome à palavra hebraica Netser (נֵ֫צֶR), que significa "ramo", "broto",
"rebento" ou "o que floresce".
· Por que virou o nome da cidade? Historiadores dizem que, após o exílio na Babilônia, um grupo de judeus da linhagem do rei Davi retornou à região e colonizou pequenas áreas da Galileia. Eles se autodenominavam os "ramos" ou "brotos" da árvore genealógica de Davi, que recomeçava a brotar. O vilarejo que fundaram passou a carregar esse significado simbólico de "lugar do broto/renovo". Curiosamente, a região também era rica em vales protegidos favoráveis ao florescimento de plantas, o que reforçava o apelido carinhoso de "Flor da Galileia".
3. O Renovo de
Davi:
O "Renovo de Davi" é uma profecia messiânica
registrada pelos profetas Isaías (ver Isaías 11:1; Isaías 53:2), Jeremias (ver
Jeremias 23:5-6; Jeremias 33:15) e Zacarias (ver 3:8; Zacarias 6:12), apontando
para a vinda de Jesus Cristo como o Rei justo da descendência de Davi.
3.1 Isaías: A Origem e a Humildade do Renovo: Isaías profetizou cerca de 100 anos antes de
Jeremias e usou metáforas muito parecidas para descrever a origem do Messias:
· O Tronco
de Jessé (Isaías 11:1): ele
diz que "brotará um rebento do tronco de Jessé" (Jessé
era o pai do rei Davi). A imagem é de uma árvore que foi cortada (a dinastia de
Davi destronada), mas da qual surge um pequeno broto cheio de vida.
· A Raiz
de uma Terra Seca (Isaías 53:2):
Mostra que o Messias não viria com pompa ou poder político imediato, mas
cresceria de forma humilde e discreta.
3.2 Jeremias: O Reinado e a Justiça do Renovo: Jeremias surge em um momento de destruição
total de Jerusalém. Ele pega a imagem do "broto" de
Isaías e a expande para o cenário político e espiritual:
· O Rei
Justo (Jeremias 23:5): enquanto
Isaías foca na origem humilde, Jeremias enfatiza o caráter de governo. O Renovo
não será apenas um broto, mas um Rei que reinará com sabedoria e justiça,
em contraste com os reis corrompidos que levaram o povo à ruína.
3.3. Zacarias: O Ofício de Sacerdote e Servo: Zacarias profetizou depois do exílio na
Babilônia, quando o povo voltou para reconstruir o templo. Ele traz novos
detalhes impressionantes sobre o Renovo:
· O
Renovo como Servo (Zacarias 3:8): Deus apresenta o Renovo como "meu servo",
destacando sua obediência e a missão de remover a iniquidade da terra em um
único dia (uma alusão ao sacrifício na cruz).
· Rei e
Sacerdote (Zacarias 6:12-13):
Zacarias afirma que o Renovo edificará o templo do Senhor e se assentará
no seu trono tanto como Rei quanto como Sacerdote, unindo os dois
ofícios que, na lei de Moisés, eram estritamente separados.
4. Resumo da Conexão
|
Profeta |
Foco da Profecia do Renovo |
O que revela sobre o Messias |
|
Isaías |
A origem (o broto de uma árvore cortada). |
Revela a origem humilde e a linhagem de Davi. |
|
Jeremias |
O caráter e o governo justo. |
Revela o Messias como o Rei da Justiça. |
|
Zacarias |
A união de funções (Servo, Rei e Sacerdote). |
Revela a obra de redenção e mediação espiritual. |
5. A Possibilidade Mais Bíblica:
Nenhum profeta do Antigo Testamento previu que ele seria chamado de “Nazareno”
de forma explícita, mas no campo da linguística e da filologia, a hipótese
baseada em Netser ("broto/ramo") é amplamente apontada
como a mais provável e academicamente aceita para a origem do nome da
cidade.
Embora ambas as teorias supracitadas sejam antigas, a balança pende
fortemente para a ideia do "broto" por dois motivos
principais:
5.1 Evidências dos Manuscritos Antigos: documentos históricos antigos e manuscritos
primitivos do Novo Testamento frequentemente grafavam o nome da cidade como Nazara.
Teólogos e historiadores da antiguidade, como Eusébio de Cesareia e São Jerônimo
(que traduziu a Bíblia para o latim), já afirmavam categoricamente no século IV
d.C. que a raiz etimológica exata de Nazara era neser
ou netser ("o broto").
5.2 O Contexto de Colonização da Época: historicamente, faz muito mais sentido o
vilarejo ter nascido como um assentamento familiar do que como um posto
militar. Os registros arqueológicos mostram que o local começou como um
minúsculo agrupamento de famílias judias (da linhagem de Davi) que retornaram
do exílio. Era um hábito cultural muito forte batizar novas colônias com nomes
que expressassem esperança teológica. Chamar o vilarejo de "Lugar do
Broto" combinava com a identidade daquele grupo, que se via como o
"ramo" sobrevivente de uma dinastia que voltava a
florescer na terra natal.
Nota: a ideia de "Torre de Vigia" ou "Posto
de Guarda" faz sentido geograficamente por causa das colinas ao
redor. No entanto, a Nazaré do século I era tão insignificante, pobre e
minúscula que não possuía fortificações, guarnições ou importância estratégica
militar para justificar um nome funcional como "posto de sentinela".
Por conta disso, o consenso entre a maioria dos arqueólogos, historiadores
modernos e linguistas de línguas semíticas é que o nome de Nazaré carrega mesmo
a raiz poética e messiânica de "Broto" ou "Renovo".
Conclusão:
Independentemente das teses que envolvem a questão em pauta, todas as linhas proféticas se cruzam em Jesus, que nasce em uma família humilde da
linhagem de Davi (Isaías), que governa com justiça eterna (Jeremias) e que atua
como nosso eterno Rei e Sumo Sacerdote (Zacarias).
As palavras de Mateus parecem mostrar que ele não está citando uma frase literal do Antigo Testamento, mas recorrendo a um jogo de palavras (aliteração) bastante comum na literatura judaica.
Tal apóstolo parece conectar a origem geográfica de Jesus na cidade de Nazaré (Netzeret) com a sua identidade profética, como o Renovo (Netzer) da linhagem de Davi/Jessé, embora o desprezo para com os habitantes daquela cidade também seja algo notório e bastante significativo.
Clique no vídeo abaixo e assista esta matéria comentada.
Nota
Teológica:
No plano sociológico e semântico do escárnio que a palavra “Nazareno” significava nos tempos de Jesus, é possível associá-la ao termo “Lazarento”, uma expressão pejorativa usada para qualificar alguém que era leproso, desgraçado e maldito. Ou seja, ambos os termos funcionam historicamente como estigmas sociais baseados no desprezo, na rejeição e na exclusão.
O termo “Lazarento”
carrega a marca do banimento, visto que, na mentalidade da época, o leproso era
visto como alguém sob impureza ritual (sob maldição), devendo viver fora do arraial e ser
evitado a todo custo. O apelido virou sinônimo de "maldito",
"desgraçado" ou "imundo". Já, com relação ao termo “Nazareno”, chamar alguém com esse termo na Judeia, ou nas elites
religiosas de Jerusalém nos tempos de Jesus, não era apenas identificar sua origem, mas tratava-se de um insulto
preconceituoso. Nazaré era um vilarejo insignificante, pobre, rústico e
habitado por camponeses da Galileia — uma região vista com desdém pelos
eruditos do sul (a "Galileia dos gentios").
Quando Filipe diz a Natanael que encontraram o Messias — Jesus de Nazaré —, a resposta imediata de Natanael reflete o estigma da época: "Pode vir alguma coisa boa de Nazaré?". Ao longo do livro de Atos, o termo é usado pelos acusadores para marginalizar o movimento cristão, tratando-o como uma seita caipira e desprezível: “Temos achado que este homem [apóstolo Paulo] é uma peste, promotor de sedições entre todos os judeus, por todo o mundo, e o principal defensor da seita dos nazarenos” (Atos 24:5). Até mesmo na crucificação do Mestre, a inscrição colocada por Pilatos sobre a Sua cabeça dizia: "Jesus Nazareno, Rei dos Judeus" (João 19:19), soando para os líderes de Jerusalém como uma ironia de mau gosto, i.e., um "rei" vindo de um vilarejo irrelevante (desprezível).
Portanto, em termos de análise do desprezo social, a associação é perfeita, de sorte que, assim como a palavra lazarento foi usada ao longo da história para rotular o indivíduo marginalizado e indigno de convívio, a alcunha nazareno foi usada pelos contemporâneos de Jesus para diminui-Lo e rebaixá-Lo socialmente. A teologia evangélica e os escritos dos Apóstolos, por sua vez, transformaram justamente essa "enorme humilhação" em um cumprimento profético: o Messias escolheu identificar-se com os desprezados, vindo de onde a sociedade culta não esperava absolutamente nada.
Comentários
Postar um comentário